MAGIA E TRADIZIONE di UMBERTO BIANCHI

MAGIA E TRADIZIONE

Ho letto tutto d ’un fiato,l ’altra sera,su “Ereticamente ”un interessante pezzo

di Luca Valentini,sulla relazione tra la Tradizione Romana e l ’esperienza del

Gruppo di Ur del quale,tra l ’altro,mi sembra siano ricorsi quest ’anno,

novant ’anni esatti dall a nascita. Un pezzo concepito con l ’intento di dipanare le tante incertezze e confusioni che attorno a quella esperienza sono venute a crearsi, ingenerando in seguito, non poche distorsioni. L ’autore sembra qui voler scoperchiare il Velo di Maia di tutta una serie di spinose questioni, che come un fiume carsico attraversano, da troppo tempo oramai, tutti quegli ambienti che amano definir si “tradizionalisti ”o che,addirittura senza troppi fronzoli verbali,si definiscono semplicemente “praticanti ” o aderenti ad una qualsivoglia disciplina o gruppo a connotazione esoterica od iniziatica o paganeggiante, che dir si voglia.

Il nostro Luca Valentini, carte alla mano, ci dice che intenzione del Gruppo di

Ur non era il ritorno “sic et simpliciter ” ad una religiosità pagana in Occidente,

intesa in un senso prettamente fideistico bensì, il rivolgere il proprio sguardo

all ’archetipo sacrale della romanità ( che il simbolo del fascio, in quel

momento sembrava incarnare alla perfezione, sic!), senza disgiungerlo da

tutto un plurisecolare correlato magico ed esoterico, che, sempre per ragioni

di brevità,potremmo definire di natura “ermetica ”o gnosti co-cabalistica e,

pertanto, afferente indifferentemente ad una molteplicità di radici e riferimenti

culturali (e cultuali!). Il tutto ci vuole riportare ad una forma di archetipico

universalismo dell ’esperienza magica,vista come forma di “potenziamento ”

d ell “Io ”,di quell ’Ego che, da Cartesio in poi, nel bene e nel male, diverrà il

protagonista della scena dell ’Occidente (come abbiamo già fatto notare nel

nostro commento al pezzo di Paolo Pozzati su Schopenauer , da

Ereticamente pubblicato in questi giorn i …).

Ora,se è vero che,la Magia e l ’Esoterismo con l ’avvento della Modernità vanno incardinandosi con tutte quelle tematiche legate all ’irrazionalismo filosofico ed alla succitata riscoperta dell ’ego e della sua dimensione inconscia;se è vero che la dim ensione inconscia si fa ponte tra la dimensione micro e macro cosmica della realtà ( specialmente nella psicanalisi junghiana …)e,pertanto,spalanca la stradaall ’idea di una mente connessa ed interagente con le forze dell ’Essere;se poi tutto questo viene rafforzato e riconfermato in una pratica magica/esoterica che attinge indifferentemente a qualunque forma di Tradizione, tutto questo, al giorno d ’oggi,non può non divenire oggetto di una riflessione attenta.

Togliamo un momento di mezzo le immagini di un rozzo e caricaturale

neofascismo “evolomane ”che, della Tradizione, hanno fatto un monolitico

feticcio. Andiamo invece al nocciolo del problema.

Un problema che si chiama Globalizzazione, ovverosia, il costante ed

inarrestabile avanzare di una forma di pensiero agglutinante, omologante,

riferentesi ad un ’unica ed indiscutibile realtà:quella del dominio e della

supremazia Tecno Economica sull ’intero mondo.

Tutto questo sta stravolgendo,alienando e distruggendo quello che,dell ’umanità e delle varie civiltà ad essa correlate, costituisce il sale, ovverosia la differenza, la varietà, la caleidoscopica multiformità di una Vita che, incessabilmente produce forme, colori, sensazioni e ce li mette continuamente davanti agli occhi.

Un processo questo che, negli ultimi tre secoli è andato facendosi più serrato ma che, trova le proprie radici nelle plurimillenarie origini del Monoteismo. Il

credere in un solo Dio, anziché in dieci o cento Dei, di per sé non può

costituire né peccato, né blasfemia, né una forma di distorsione mentale, ma

una modalità di credere come tante altre e basta. Il mondo antico conobbe le

monolatrie, né si vedeva con particolare malocchio chi adorava il proprio

personale Dio. Il problema del monoteismo, sta nelle sue ricadute

ideologiche. Nel nome della supremazia di un principio di esclusivismo che

tende via via ad escludere aprioristicamente qualunque altra manifestazione

del divino,sino a fare di quel Dio “unico ”la metafora di un modello di sviluppo

culturale, politico, economico che, via via, andrà avviluppando il mondo in

una alienante spirale di autodistruzione.

E siamo a quella Globalizzazione che, in base a quanto poco fa detto, trova i

propri presupposti spirituali proprio in quel monoteismo, espresso da simboli

e dottrine iniziatiche più o meno richiamantesi al milieu culturale ellenistico

più tardo, influenzato dalla Gnosi ebraico-cristiana. Questi elementi vanno

gradualmente amalgamandosi, nella tarda Rinascenza, con quella spinta

all ’esasperazione dell ’individualismo (vi ricordate lo “scientia est potentia ”

della “Nuova Atlantide ”di Francis Bacon?) che, nel Protestantesimo, nel

Mercantilismo,ma anche nel ’Utopismo , troveranno la loro più consona

rappresentazione e costituiranno la base ideologica per il nascente

Capitalismo. E qui assistiamo ad un fenomeno di schizofrenica bipartizione

che,della storia d ’Occidente sembra essere un classico,ovverosia,un filone

di pensiero che si scinde nel suo opposto, con cui continua a convivere senza

soluzione di continuità.E così l ’antropocentrismo della Rinascenza,che fece

da combustibile alla rinascita di un Neoplatonismo Paganeggiante da Marsilio

Ficino a Pomponio Leto, quella Rinascenza che doveva essere la base per

una radicale rinascita dell ’O ccidente, quasi per una mostruosa mutazione, va trasformandosi in una caricaturale esaltazione del più sordido e perdente dei modelli umani:quello del mercante …

L ’Occidente che sorgerà dalla Modernità Illuminista nascerà altrettanto

schizofrenico e doppio. Pensiero razionale e meccanicista e pensiero

irrazionale e vitalista si fronteggeranno e si scontreranno senza soluzione di

continuità. Ed anche qui, nel continuo mestarsi e rimestarsi di acque,

permarrà tanta, troppa confusione di cui, ad oggi, facciamo tutti ancora le

spese. Tenteranno i Romantici e poi i vari gruppi Ariosofici, sino ai gruppi

Neopitagorici italiani,con esponenti come Reghini ed Evola,a spostare l ’asse

della riflessione esoterica su riferimenti più attinenti alle tradizioni ed agli

archetipi spirituali indoeuropei, piuttosto che a quelli gnostico-cabalistici e

rosacrociani. E su questo punto è doverosa una precisazione. Evola esplicita

molto bene i suoi scopi,in “Imperialismo pagano ”. Al pari del Caetani e di

altri, egli sperava in una rinascita del Paganesimo in Italia, non senza però,

l ’apporto di quelle forme sapienziali dalla valenza iniziatica,di cui l ’esperienza di Ur cercherà di fare tesoro, in un contesto di sperimentazione e pratica del magismo.

L ’intero tentativo di Ur ed altri riuscirà solo parzialmente, visto che,

ad oggi, tutto il mare magnum della riflessione esoterica è, per lo più, ancora

incentrato su questi parametri, ovverosia su un confuso universalismo

esoterico.

A questo va aggiunto un altrettanto esiziale elemento di confusione, tutto

incentrato sulla reale natura dell ’azione magica. La Magia sembra esser

divenuta un correlato della Modernità, di una Modernità desiderante, che

deve fare del desiderio,del lontano dell ’impossibile,il vicino,il possibile,il

re ale,il tangibile. La Magia è cosa probabilmente antica quanto l ’uomo, ma

anche quanto la religione, il credere ad una o più forze trascendenti da cui

tutto deriva e/o che tutto compenetrano. Qualcuno ed anche più, un

consistente numero di studiosi di livello, affermano essa essere, al pari

dell ’Astrologia,una tecnica della religione,un suo semplice correlato.

Più di qualcuno afferma, invece, essa essere qualcosa di totalmente indipendente dalla “religio ”,da cui,invece,attingerebbe disinvoltamente per il proprio fine principale, che è quello della potenza di un ego che, a tal fine è disposto anche a farsi possedere da entità o spiriti che dir si voglia. Diciamo che la verità sta nel mezzo. Inizialmente nata quale tecnica della religione, finisce man ma no,con l ’avvento della Modernità per farsi via estrema alla

soddisfazione dello sviluppo egoico ed egotista della nostra attuale civiltà.

L ’unico grande vantaggio che noi Moderni o Post tali abbiamo,rispetto a

coloro che ci hanno preceduto, sta nella spettacolare messe di informazioni,

in quel sapere specialistico che, gloria o damnatio dei nostri tempi, ci

permette di sapere e, pertanto di avere coscienza di ciò che noi siamo o

potremmo essere e “cosa ” è accaduto …Appunto nel nome di tutte quelle

belle premesse di cui abbiamo parlato, si possono ancora fare certe

confusioni a livello iniziatico, confondendo Gnosi, Cabalistica, Ermetismo,

Neoplatonismo, Paganesimo ed altro ancora,in un immane fritto misto? Certe

vie, potevano trovare una giustificazione in un passato in cui, a seguito di

certi eventi, non si era raggiunto il livello odierno di coscienza. Basti ricordare

che, sino al 19° secolo, la Bibbia e le Sacre Scritture rappresentarono un

ineludibile punto di riferimento per qualsiasi tipo di elaborazione di tipo

intellettualistico o misterico che dir si volesse.

La stessa intuizione di un universalismo degli archetipi rinvenibile negli studi

di C.G.Jung ed anche negli scritti di Renè Guenon, anche per quanto attiene

la dimensione misterica, per quanto giusta possa esser considerata, oggi più

che mai, deve esser soggetta ad un limite preciso, rappresentato da quanto

sin qui descritto. Pertanto, il praticare discipline misteriche, evocando magari

entità legate alla tradizione biblico-cabalistica o praticando arti magiche che,

slegate a qualunque superiore contesto, tante volte finisce con il divenire solo

una forma di puro appagamento egoico.

Non è questo fare il gioco sottile del Globalismo e dei suoi scherani?

L ’omologazione globale finirebbe con il trionfare anche attraverso quei simboli destinati a far da veicolo a messaggi che nulla c ’entrano con gli originari significati ad essi,impregnando ancor più di sé l ’intero creato.Il Paganesimo dovrebbe farsi così metafora e simbolo di quell ’istanza di molteplice,che è l ’unica medicina al male globale che oggi rischia di distruggere il mondo. E poi. Sino a che punto una pratica iniziatica può esser a-religiosa, ovverosia distaccata da un preciso riferimento tradizionale, senza degenerare in un caciaronesco occultismo?

Credo sia necessario, ora più che mai, in questa fase di avanzato Kali Yuga, un passo indietro da parte di tutti.

Senza dover rinunciare al proprio Credo, qualunque esso sia, identificare chi e dove è il nemico e vivere in modo più critico ed attento i propri rispettivi riferimenti ideali.

So benissimo che, quanto qui affermato suona di utopistico e quasi banale, ma credo che, mai come in questo momento, sia giunto il momento di impegnarci, anche su una tematica così spinosa come quella legata alla conoscenza esoterica, in un dibattito franco e chiarificatore.

Ne va della nostra sopravvivenza, come uomini in un mondo di rovine.

UMBERTO BIANCHI